27 C
Ho Chi Minh City
Thứ Hai, Tháng Chín 20, 2021

Đức tin chính trị về sự trỗi dậy khi Hồi giáo Indonesia đi theo con đường cứng rắn


JAKARTA, Indonesia – Joko Widodo, tổng thống Hồi giáo Indonesia, rơi vào tình trạng kim loại nặng và cứu các Kitô hữu.

Trước đó trong sự nghiệp chính trị của mình, ông đã giúp che chở các Kitô hữu Trung Quốc dân tộc trong cuộc bạo loạn chết người. Và khi giành chức chủ tịch năm 2014, Ông Joko lấp đầy nội các của mình với phụ nữ và cấm một nhóm Hồi giáo cực đoan kêu gọi luật Hồi giáo thay thế nền dân chủ Indonesia. Cuộc bầu cử của ông được coi là một chiến thắng cho Hồi giáo ôn hòa đã phát triển từ lâu ở đất nước này.

Nhưng lần này, khi ông tái tranh cử vào thứ Tư, chống lại một cựu tướng quân hiếu chiến, người đã nắm lấy ngôn ngữ của đường lối cứng rắn, Trung Đông Hồi giáo, ông Joko đang đi thẳng về phía trước.

Trong một cuộc biểu tình chiến dịch vào thứ bảy, ông đã gửi lời cảm ơn tới các nhà truyền giáo Hồi giáo, và vào Chủ nhật, ông đã viếng thăm Mecca. Đối với người bạn đời đang làm phó tổng thống, ông Joko đã chọn Ma Hóaruf Amin, người đứng đầu 76 tuổi của Hội đồng Ulema của Indonesia, nơi đã ban hành các fatwas chống lại đồng tính luyến ái và đội mũ ông già Noel của người Hồi giáo. Không có điệu nhảy truyền thống lắc hông, không có quan hệ tình dục trước hôn nhân và chắc chắn không có kim loại nặng headbanging cho phép.

Gần 5.000 dặm từ nơi sinh của Hồi giáo, Indonesia, quốc gia có dân số Hồi giáo lớn nhất thế giới, đã được nhiều người coi là bằng chứng cho thấy Hồi giáo và dân chủ có thể cùng tồn tại và thịnh vượng.

Trong một cuộc phỏng vấn, Indonesia Indonesia là một quốc gia có hơn 260 triệu dân, với diện tích địa lý là ít nhất 17.000 hòn đảo, ông Luk Lukman Hakim Saifuddin, Bộ trưởng các vấn đề tôn giáo của Indonesia. Người dân vẫn còn trân trọng và tôn trọng sự đa dạng, sự khác biệt.

Tuy nhiên, khi thế giới Hồi giáo đã vật lộn với vai trò Hồi giáo trong xã hội hiện đại, Indonesia cũng vậy, đã tham gia vào một sự tính toán tâm linh quốc gia. Trong những năm gần đây, quốc gia Hồi giáo, đa số người Hồi giáo đã chấp nhận nhiều dấu hiệu tôn giáo hơn và chuyển sang tôn sùng kiểu Ả Rập: quần áo và mạng che mặt, tên tiếng Ả Rập và kiến ​​trúc tôn sùng Trung Đông.

Trên hết, một cách giải thích theo đạo Hồi của người Salafist theo đạo Hồi, lấy cảm hứng từ thời đại của nhà tiên tri Muhammad, đang thu hút những người theo dõi ở Indonesia. Các quan chức chìm trong khổ hạnh Wahhabism rút ra những người cải đạo trong các phòng cầu nguyện của chính phủ. Hàng trăm người Indonesia đã gia nhập Nhà nước Hồi giáo ở Syria và Iraq, và hàng trăm ngàn người cổ vũ cho nhóm này trên phương tiện truyền thông xã hội.

Bị đẩy sang một bên là những truyền thống đồng bộ từ lâu đã trở thành đặc trưng của Hồi giáo Indonesia, một sự pha trộn với tín ngưỡng bản địa đã mang lại cho đức tin hương vị địa phương khác biệt.

Theo ông Wah Wahid, một nhà thần học tại Đại học Hồi giáo Nhà nước Syarif Hidayatullah, người đã nghiên cứu về sự trỗi dậy của Hồi giáo Thanh giáo ở Indonesia. Họ thấy tham nhũng xung quanh mình và nói rằng chỉ có Shariah và khôi phục một caliphate mới có thể sửa chữa xã hội.

Đối thủ của ông Joko, trong cuộc bầu cử hôm thứ Tư, Mitchowo Subianto – con trai giáo dục châu Âu của một Kitô hữu và một người sành rượu vang hảo hạng – có vẻ là một nhân vật không thể tin được đối với Hồi giáo cứng rắn. Nhưng anh ta là một chính trị gia sắc sảo, người đã kêu gọi thánh chiến và thề sẽ đón về nhà từ Rizieq Shihab, người đứng đầu Mặt trận Bảo vệ Hồi giáo, người nổi tiếng vì tấn công các hộp đêm ở Jakarta, thủ đô và kêu gọi luật pháp Shariah.

Andreas Harsono, một nhà nghiên cứu Indonesia cho Tổ chức Theo dõi Nhân quyền và là tác giả của cuốn sách mới Cuộc đua kỳ thú, Hồi giáo và Quyền lực. Chúng tôi rất lo ngại vì cả hai bên chiến dịch hiện đã làm cho nhân quyền và dân chủ suy giảm.

Chính trị đức tin bùng nổ vào cuối năm 2016 khi hàng triệu người Indonesia diễu hành trên đường phố Jakarta để phản đối những gì họ coi là ngôn ngữ báng bổ từ Basuki Tjahaja Purnama, một Kitô hữu khi đó là thống đốc Jakarta. Ông Ma hèruf, ông Joko, sự lựa chọn đáng ngạc nhiên của người bạn đời trong năm nay, là một trong những người điều khiển các cuộc biểu tình đó.

Ông Basuki, được biết đến rộng rãi với cái tên Ahok, bị bỏ tù 20 tháng. Ông Joko từ chối bảo vệ cựu phó của mình.

Zuhairi Misrawi, nhà nghiên cứu của Nahdlatul Ulama, tổ chức xã hội Hồi giáo lớn nhất thế giới, thúc đẩy Hồi giáo ôn hòa. Hiện tại, các đảng chính trị đang nhắm đến việc giành được nhiều phiếu hơn bằng cách cho thấy họ theo đạo Hồi như thế nào và điều đó đang thay đổi bản sắc chính trị Indonesia của chúng ta.

Ngay cả ông Lukman, bộ trưởng các vấn đề tôn giáo dưới thời ông Joko, cũng cố gắng xâu kim vào vai trò của đức tin trong xã hội Indonesia. Ông nói, Indonesia không phải là một quốc gia Hồi giáo chính thức, ngồi trong một văn phòng được trang trí chỉ bằng nghệ thuật Hồi giáo. Tuy nhiên, Indonesia cũng không phải là một quốc gia thế tục.

Hồi giáo đến Indonesia thông qua các thương nhân Ả Rập và Ấn Độ. Đến thế kỷ 16, đức tin đã thay thế nhưng cũng được thụ phấn chéo với Phật giáo, Ấn Độ giáo và tín ngưỡng vật linh.

Hầu hết người Hồi giáo ở đây vẫn thực hành một hình thức hợp nhất của đức tin. Các nhà thờ Hồi giáo truyền thống của Indonesia có mái tranh hoặc mái dốc, gợi nhớ đến các ngôi đền Hindu. Các lễ hội Hồi giáo Indonesia có các lễ vật hoa cho núi lửa. Trang phục dân tộc cho phụ nữ bao gồm một chiếc áo ren, ôm sát cơ thể.

Bắt đầu từ những năm 1980, tiền Saudi bắt đầu thay đổi diện mạo của đạo Hồi ở Indonesia. Nhà thờ Hồi giáo ngoài trời đã được thay thế bằng đá cẩm thạch, tòa nhà mái vòm. Ngày nay, hàng ngàn nhà thờ Hồi giáo trên khắp đất nước mang họa tiết Trung Đông chứng thực tài trợ của Saudi, Qatari hoặc Kuwaiti của họ.

Dharma Gesuri Wallad, người đã từng sống ở Hoa Kỳ nhưng hiện đang thờ phượng tại một nhà thờ Hồi giáo Nam Jakarta được đánh dấu bởi một khối lập phương đen lớn, Giống như ở Mecca, trên một trung tâm mua sắm cũ. Người dân ở đây, họ nhìn thấy một nhà truyền giáo Hồi giáo có râu, và họ nghĩ nó thật đẹp. Nhưng ở Hoa Kỳ, họ nghĩ rằng tất cả chúng ta đều là những kẻ khủng bố.

Có lẽ đầu tư Ả Rập có ảnh hưởng nhất ở Indonesia là Viện Nghiên cứu Hồi giáo và tiếng Ả Rập, được viết tắt bởi từ viết tắt tiếng Indonesia Lipia, nơi các lớp học được phân tách theo giới tính và giảng dạy thần học cơ bản Wahhabi thống trị ở Ả Rập Saudi.

Mặc dù Hồi giáo Indonesia là một đạo Hồi đồng bộ, văn hóa, chúng tôi được dạy rằng bất cứ điều gì từ Ả Rập, đất nước Mecca và Medina, phải xác thực và tốt, ông nói, Ulil Abshar Abdalla, điều phối viên của Mạng lưới Hồi giáo Tự do, người đã nghiên cứu tại Lipia.

Các trường đại học đã sản xuất một số học giả Hồi giáo nổi tiếng nhất Indonesia. Nhưng nó cũng đã nuôi dưỡng các chiến binh liên quan đến các cuộc tấn công khủng bố trên khắp Đông Nam Á. Trong hai năm qua, Lipia đã mở rộng trên cả nước, mở ít nhất ba cơ sở mới tại một quốc gia thiếu hụt các trường đại học.

Vào tháng 12, cựu đại sứ Ả Rập Xê Út tại Indonesia, Osama Mohammad Abdullah al-Shuaibi, đã giới thiệu trên Twitter với Nahdlatul Ulama ôn hòa, có ít nhất 50 triệu thành viên, với tư cách là một tổ chức lệch lạc của phe Hồi giáo. Một tháng trước, ông đã tán thành việc ông Rizieq trưng bày ở Mecca lá cờ đen liên quan đến Nhà nước Hồi giáo.

Các nhà lãnh đạo Hồi giáo chính thống khác của Indonesia phẫn nộ trước sự xâm nhập mà Salafism lấy cảm hứng từ Ả Rập đã thực hiện ở đây.

Ông Zuhairi của Nahdlatul Ulama, người chống lại văn hóa của chúng tôi, và tôn giáo của chúng tôi hoàn toàn khác với Trung Đông.

Cuộc chiến của chúng tôi là để có được đạo Hồi ôn hòa để chiến đấu cho những người Hồi giáo hàng ngàn năm đang khao khát Hồi giáo, ông nói. Tuy nhiên mọi người không thấy chúng tôi đam mê, lôi cuốn. Thật khó để thay đổi điều này.

Sự nở rộ của một đạo Hồi bảo thủ hơn ở Indonesia đã tăng tốc sau khi lật đổ Suharto năm 1998, sau hơn ba thập kỷ cai trị độc tài, tham nhũng. Những gì tiếp theo là một sự phấn khích của liên bang đã trao cho chính quyền địa phương quyền lực mới được phát hiện. Chẳng hạn, tỉnh Aceh thuộc Shariah, với những người ngoại tình công khai cho những người ngoại tình hoặc những người uống rượu.

Ông Salilism là một nam châm đối với mọi người vì nó rất đơn giản và dễ hiểu, ông nói ông Ulil của Mạng lưới Hồi giáo Tự do. Đây là một ấn tượng mà nó mang lại dựa trên kinh thánh, thuần túy trong khi những người khác, như chúng ta, không có thẩm quyền.

Khi Zaenal Abidin bắt đầu xây dựng một cộng đồng Salafist ở ngoại ô Jakarta năm 1998, ba gia đình đã tham gia cùng anh. Bây giờ có 300, nhiều người trong số họ là nhân viên chính phủ trung lưu, họ gửi con cái của họ đến trường Hồi giáo ông Zaenal hồi.

Chúng tôi đã bị các Kitô hữu xâm chiếm quá lâu, vì vậy chúng tôi có một mặc cảm thấp kém, ông nói. Tuy nhiên, đây là một quốc gia có số lượng người Hồi giáo lớn nhất thế giới, vì vậy chúng ta phải thể hiện bản chất Hồi giáo thực sự của mình.

Vào năm 11 tuổi, các bé gái ở xã ông Zaenal, bắt đầu mặc niqab, chỉ để lại mắt và tay. Trước đây, mọi người thường nhìn tôi một cách kỳ lạ, anh nói Khaulah, một giáo viên. Bây giờ nhiều người đang mặc quần áo phù hợp nên tôi không thể nhìn chằm chằm vào nữa.

Khi nó có ở những nơi khác trong thế giới Hồi giáo, trang phục bảo thủ đã trở nên phổ biến hơn ở Indonesia, với phụ nữ áp dụng mạng che mặt và đàn ông đeo râu dài hơn.

Chế độ đa thê và hôn nhân trẻ em cũng đang gia tăng ở Indonesia, vì nền dân chủ đã cho phép các quyền tự do cá nhân bị đàn áp trong thời đại Suharto phát triển thịnh vượng.

Musdah Mulia, giáo sư về tư tưởng chính trị Hồi giáo tại Đại học Hồi giáo Nhà nước Syarif Hidayatullah cho biết. Họ nói rằng dân chủ là xấu vì nó cho phép những kẻ ngoại đạo có quyền bầu cử, nhưng sau đó họ tự thao túng nó.



Nguồn The NewYork Times

Bài viết liên quan

BÌNH LUẬN

Vui lòng nhập bình luận của bạn
Vui lòng nhập tên của bạn ở đây

Bài viết mới nhất

Kết nối với chúng tôi

333Thành viênThích
201Người theo dõiTheo dõi

Quảng cáo